Певцы-сказители: прервалась ли связь времен?

Одним из важных и наиболее представительных явлений музыкального фольклора в этнической культуре хакасского народа является творчество народных сказителей. Наиболее распространенным и почитаемым жанром хакасского фольклора является героический эпос - «алыптыг нымах». Истоки его зарождения уходят вглубь веков, во всяком случае к периоду догосударственных образований, так как, по замечанию доктора исторических наук В. Я. Бутанаева, в них отсутствует упоминание конкретных стран и государств.  Завершение  их формирования исследователь относит ко временам позднего средневековья (1).

До недавнего, по историческим меркам, времени, эпос передавался  народными сказителями - хайджи - непосредственно, как говорится, «из уст в уста». Но уже на памяти нынешнего поколения стали уходить хайджи - знатоки алыптыг нымахи, мастера горлового пения. Всем памятны имена великих хайджи С. П. Кадышева, М. С. Доброва. Вспоминаю, как  в составе международной экспедиции под руководством доктора исторических наук В. Я. Бутанаева мы побывали в гостях у хайджи Петра Гавриловича Аргудаева. Это было летом 1999 года.   Ученый привез к нему своих гостей из Венгрии и Германии, как к одному из последних хайджи. На следующий год П. Н. Аргудаев умер.

Это о нем в своем докладе «Роль чатхана в возрождении хакасского народа» на симпозиуме «Чатхан: история и современность» в 2005 году В. Н.  Тугужекова, директор ХакНИИЯЛИ сказала: « Петр Аргудаев был последним хайджи в традиционном представлении в нашей республике»(2).

Значит ли это, что традиция горлового пения, героического сказания прервалась? Значит ли это, что современные исполнители представляют совершенно новое явление музыкальной культуры, фольклорной традиции?

На эти вопросы, при всей их остроте, не так-то просто ответить. Хайджи в классическом понимании всегда подчеркивали преемственность, передачу сказаний из поколения в поколения. Особо надо отметить, что они были неграмотны и не использовали в своем творчестве письменные источники (а тем более звукозаписи). Их творчество было в прямом смысле - устным. Добавим к этому, что в период советской власти  обычай исполнять алыптыг нымахи ночью, с вечера до утра, в течение нескольких ночей, мягко говоря, не поощрялся.

Каково же положение сейчас? Прежде всего, надо отметить, что мы имеем блестящих исполнителей хакасского героического эпоса. Их немало. Назовем лишь два имени - Евгений Улугбашев, Станислав Кученов. Как соотносится их музыкальное творчество с традицией? На прямой вопрос - является ли, например, Станислав Кученов хайджи? - известный знаток хакасского фольклора, председатель Союза писателей Хакасии Г. Г. Казачинова отвечает так же прямо - да, является хайджи.

Вот что говорит художественный руководитель Хакасского фольклорного ансамбля «Ульгер» Станислав Кученов: «Моя способность к пению открылась неожиданно. До этого я никогда не занимался музыкой. По профессии  - скульптор, окончил институт имени Репина при Академии Художеств в Ленинграде. И однажды мне пришел сон. Снится мне, что я вижу большую тень человека и слышу голос, который говорит мне: «Ты должен петь эпос...»  Я как бы оправдываюсь, говорю, что я никогда не пел, эпос знаю лишь в общих чертах, одним словом - не способен. Тень человека ли, духа ли, внушает мне, что у меня все получится... Утром я пошел к деду, рассказал ему, спросил совета. Он мне сказал: «Нет у тебя теперь, внук, выбора. Ты должен петь. Если ты будешь уклоняться, то будешь болеть... И можешь умереть...»

И я стал изучать  эпос. Причем, если я уклонялся, бывало, попросту ленился, то мне снились сны, в которых меня, например, гоняли всадники по степи, били бичом. Даже, случалось, я просыпался и находил на теле следы от ударов. Это было мучительно. Я заказал инструмент, и у меня сразу стало получаться. Это было удивительно! Многие не верили, послушав меня, что я лишь начинающий исполнитель. Но это было так. Не только тексты, но характер их исполнения с тех пор стали ко мне приходить как бы помимо сознания. И не только во сне, но и днем, когда бодрствовал... Помню, однажды дома, я  сам даже не понимал текст, играл на чатхане, говорил какие-то слова с шести вечера и до утра... Так было. Какими-то неведомыми мне путями я воспринимал текст, который не смог целиком запомнить. Но отрывки из этого сказания об одном из богатырей, мне приходили еще несколько раз, в отрывках...»

По словам Вячеслава Кученова, современные музыковеды  называют его исполнение в эпическом стиле авторскими произведениями, придуманными им. «Да, - говорит он, -  бывает, я сочиняю, но основной пласт моих произведений просто в силу моего возраста  не могу назвать своими. Я все-таки не настолько мудр, чтобы претендовать на авторство... Вообще, я всегда могу отличить среди исполнителей горлового пения, кто поет свою песню, а кто одарен «хозяином». Это сразу чувствуется...»

Два важных замечания следуют из высказываний музыканта. Первое. Как и в древности, сказитель ссылается на то, что эпические произведения имеют своих духов-хозяев - «нымах ээзи», «хай-ээзи». Второе. Рождение героических сказаний связано, как и у прежних хайджи, со сновидениями.

Вместе с тем, существенно изменились условия исполнения сказаний. Прежние учились у опытных хайджи. По свидетельству Г. Г. Казачиновой, перед началом исполнения  они называли имя того, от кого они услышали, его возраст, его род (сеок). Нынешние не могут сослаться на своих непосредственных предшественников. Они  грамотны, и на них не могут не влиять письменные источники эпоса. А также современные средства звукозаписи. 

Вячеслав Кученов говорит: «Мы еще очень далеки от мастерства исполнения великих хайджи - Кадышева, Аргудаева, Курбижекова. Иногда, прослушивая их записи, остаемся в недоумении - как, каким образом музыканты достигали высочайшего уровня исполнения? Они были замечательными импровизаторами и хотя жестко держались основной сюжетной линии, но придумывали самые различные моменты, чтобы или повеселить слушателей, или, наоборот, заставить задуматься...»

Что позволяет называть нынешних исполнителей героического эпоса - хайджи? Они владеют горловым пением (хаем) и знают «алыптыг нымахи». Кроме того, фольклористы, имеющие возможность сравнивать прежних и новых хайджи, находят много общего. Но положение современных сказителей, условия исполнения, аудитория слушателей  значительно изменились. Можем ли мы их назвать народными сказителями в традиционном понимании? 

Если нет, то значит ли это, что прервалась «связь времен»? Вот как на этот вопрос отвечает сам исполнитель, Вячеслав Кученов: «У нас в Хакасии был профессор Теодор Левин из Вашингтона. Он занимался изучением таких явлений, о которых я рассказывал, когда тексты приходят вроде бы ниоткуда, во сне. Они существуют не только у нас. Молодые люди в Тыве, на Алтае неожиданно начинают рассказывать эпические сказания. По его мнению, в нашем регионе существует генетическая память, которая каким-то образом, энергетически, проявляется среди представителей коренных народов. Поэтому я склонен считать, что традиция эпического сказания, горлового пения не исчезнет».

Так отвечает современный хайджи. И его слова лишний раз свидетельствуют - проблемы бытования фольклора, в частности, героического эпоса в нынешних условиях, нуждаются в изучении.

Примечания:

1) Виктор Бутанаев. Этническая культура хакасов. Абакан, 1998, с. 261.

2) «Чатхан: история и современность». Материалы II Международного симпозиума. Абакан, 2005, с. 16.

 (ДОКЛАД на Всероссийской научно-практической конференции «Традиционный фольклор народов Сибири в развивающейся России». 26-30 июня 2007 г.)

© А.Н. Анненко